《芈月传》剧照
（文/古社村夫）
电视剧《芈月传》自开播之后就掀起了收视狂潮，且迅速成为了持续的热门话题，各种以芈月为切入点的文章纷至沓来，令人目不暇接。这部剧笔者未曾看过，不过由该剧衍生出来的一个问题却引起了笔者的兴趣，有鉴于此，笔者想也跟跟风，以此剧为切入点聊几个有趣的问题。
芈姓与熊氏
历史上的芈月叫做芈八子，她并不是楚国的公主。网上关于芈月其人的大多数文章都提到了这一点。而且这些文章也多有提及，“芈”表示楚国先祖的姓。但是有两个问题可能大多数文章都没有提及。
第一个问题：既然楚国先祖姓芈，为什么历代楚国国君都不称芈姓而用熊氏？
第二个问题：为什么历代楚国国君都用熊氏，而芈八子（芈月）却又用芈姓？
两个问题的核心都是宗法制。西周建立之后，实行严格的宗法制。所谓宗法制，简单地说，一方面在家族继承方面实行严格的嫡长子继承制，这就是宗；另一方面，在政治结构方面，家族结构即是政权结构，家长就是最高统治者，在整个周王朝，周天子是最大的家长，也是周王朝最高的统治者。在诸侯国内部，国君是最大的家长，同时也是该诸侯国的最高统治者。宗法的表现可以概括为“别子为祖，继别为宗。”（《礼记·大传》）
所谓别子，是与嫡长子相对而言的。诸侯和天子一样，世代由嫡长子继 位为君，只有嗣位之君才能世守祖庙。其他儿子地位卑于嫡长子，因而“自卑别于尊”（《仪礼·丧服》），称为别子。别子不敢祖诸侯，只能分出另立一系。这种 别子往往受封为卿大夫，领有封邑采地，他的后世即奉之为始祖。这就是“别子为祖”，郑玄注为：“别子谓公子若始来在此国者，后世以为祖也。”这个分出去的 别子又会有嫡子、庶子，同样也是世世代代以嫡长子为继承人，这一支就是直系大宗。“继别为宗”，这个“宗”就指大宗，郑玄注为：“别子之世適（適通嫡）也，族人尊之，谓之大宗，是宗子也。”《白虎通·宗族》也说：“宗者，尊也。为先祖主 者，为宗人之所尊。”别子的其余诸子，不能继别，应尊奉继别者为宗，相对而言，就是小宗。他们也是以嫡长子为嗣，这个嫡长子无权继别，但可继祢，称继称小 宗。祢，是已故父亲在宗庙中的神主。继祢者有权祭祀父亲，是父亲的合法继承人。庶子除了宗奉直系大宗外，还得宗奉这个继祢小宗。郑玄注为：“父之適也，兄弟尊之，谓之小宗。”再往下，由于继祢小宗又是世代以嫡长子为嗣，于是又会有继祖小宗、继曾祖小宗，继高祖小宗。继祢小宗受亲弟的宗奉，继祖小宗受同祖昆弟的宗奉，继曾祖小宗受同曾祖昆弟的宗奉，继高祖小宗受同高祖昆弟的宗奉。而所有小宗又 一起宗奉大宗，“大宗能率小宗，小宗能率群弟”（《白虎通·宗族》）。但是，族中子孙不断增多，许多代以后互相之间血缘和感情上的联系会越来越疏远，一个人不可能宗奉许许多多小宗，于是根据五世亲尽的原则，规定连同本身，只向上推到第五世高祖，也就是一个人只要宗奉继祢、继祖、继曾祖、继高祖四个小宗，高祖以上可以不管。所以说：“宗其继高祖者，五世则迁者也”，“有五世而迁之宗，其继高祖者也。”也正因为每一代人有不同的父、祖、曾祖、高祖，所以“祖迁 于上，宗易于下”。然而只讲五世而迁，一个宗族又会分裂为无数小的宗族或家族而漫无统系，因此又要强调“宗其继别子者，百世不迁”，也就是大宗要永远受到 宗奉。小宗可以绝，大宗不可以绝，万一大宗没有后嗣，族人应该以支子为大宗后，继续维持大宗的统系。因为“大宗，尊之统也”（《仪礼·丧服》），作为宗族 的核心和象征，必须垂之永久。①
上面文字比较详细地梳理了宗法的表现形式。简单地说，在周王朝内，只有嫡长子才能 继位为周天子，被称为“大宗”，而其他的“别子”只能被分封为诸侯，被称为“小宗”。这些诸侯被分封之后，又只有他们的嫡长子才能继位为诸侯，而其他的 “别子”则只能被分封为卿大夫，被分封的“别子”就是该“别子”这一系的“祖”，以此类推。不仅如此，宗法制在姓氏方面也有特别表现。
天子、诸侯分封给臣下土地，就必须新立一个“宗” ，即所谓“致邑主宗”（《左传·哀公四年》），新立的“宗”需要有一个名称，就是氏 。《左传 ·隐公八年》载 ：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族，邑亦如之。”这是说，天子、诸侯分封土地给臣下，要“命之 氏”。这种命氏的方法有三种：一是“以字为氏”，就是以祖父的“字”作为“氏”；二是以官为氏，就是以祖先的官名作为“氏”；三是以邑为氏，就是以分封的 邑名作为“氏”。②
上面是相对于男性而言的，对于女性而言，都统一用姓，因为同姓不能通婚，所以为了别婚姻，女子都要标明自己的姓，芈八子之所以叫“芈”八子，原因就在这里。女性在出嫁之后，也可以随夫，将丈夫的姓氏加在对女性的称呼中，但仍旧要保留女性的姓。
解答了第二个问题，于是可以解答第一个问题了，即为什么楚国国君不称“芈姓”而称“熊氏”呢，第一个原因就在于前文所说，天子、诸侯分封土地给臣下，要“命之氏”。所以才有熊绎被分封时候以熊为氏的事情。
据《史记·楚世家》载：
楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。
吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，羋姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。
周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。
注意这里的“苗裔”二字，屈原在《离骚》中说“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”王逸注曰“苗，胤也；裔，末也。” 胤，就是后代的意思。朱熹注曰“苗裔，远孙也。”也就是说，楚国国君的远祖鬻熊虽然是芈姓，却并不是季连的直系后人，而是其“苗 裔”，这与楚国是华夏族南迁的一支后裔的说法也是相符的。到了熊绎时候，熊绎用鬻熊的字为氏，这才有了熊氏。换句话说，在楚国被周天子分封制前，甚至在楚 国立国之前，在西周分封制实行之前，楚国就已经是熊氏当国。再说简单点就是，楚国就是芈姓的熊氏这一支建立的，所以他们称熊氏而不称芈姓，这是第二个原 因。
熊绎封子
说到熊绎，有一个流传很广的说法，说是西周初年，周王室仅仅分封楚国国君熊绎为子爵，熊绎感觉遭受到奇耻大辱并奋发图强，到熊渠的时候，终于自立为王。在笔者看来，这个说法恐怕是误传。
据《史记·楚世家》记载：“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎於楚蛮，封以子男之田，姓羋氏，居丹阳。楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋俱事成王。”这段文字似乎可以说明确实存在分封熊绎为子爵的事情，不过笔者认为这里记载的事情并不是分封为子爵。
传统看法认为纵周一代，有公侯伯子男五等爵，比如据《孟子·万章下》记载：“北宫 锜问曰：‘周室班爵禄也，如之何？’孟子曰：‘其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位， 子、男同一位，凡五等也。’”《礼记·王制》也记载说：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五 等。”还说“天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。”但近代研究逐渐发现，其实周代并没有五等爵，至少西周时代是没有五等爵的，认为所谓 五等爵的说法只是前人对周制理想化的结果。杨宽先生在《西周史》中就认为，在西周时代只有公、伯（侯）两等爵位，并没有子爵。
依据可靠的文献资料并结合金文，我们推定西周中央政权有两大官署 ，即卿事寮和太史寮：卿事寮主管“三事西方”，即管理王畿以内三大政事和四方诸侯的政务；部事寰的长官，早期是太保和太师，中期以后主要是太师，其属宫主 要是“三有司”，即司马、司主、司工。太史案主管册舍、制禄、祭起、时令 、图籍等， 其长官即是太史 ，所属有后稷、膳夫、农正等官。……成康之际，公卿的官爵制度当已确立。太保、太师 、太史等执政大臣称“公”，其他朝廷大臣，自四方诸侯进入为卿的称“侯”，由畿内诸侯进入为卿的称“伯”，很是分明。③
由殷法鲁、许树安二位先生主编的《中国古代文化史》则说“被分封的诸侯，在爵位上 有公、侯、伯、子、男五种爵号，但从金文内容上看，似乎他们之间尚未有严格的等级差别。”笔者认为，杨宽先生论断可能更符合当时的实际情况，而子、男等称 呼则是沿用的商代外服地区职官名称。据《尚书·酒诰》记载：“越在外服，侯甸男卫邦伯；越在内服，百僚庶尹，惟亚惟服宗工，越百姓里居（君）”，即是说商 代在外服地区有侯、甸、男、采、卫等职官。在宋镇豪先生主编的《商代史》卷一《商代史论纲》里面也有相关论述：“商代外服官称谓系统包括侯、伯、子、男、 田、任等六种。”④这就说明，子是商代的用于外服地区的一种官职名称。
笔者推测，子作为商代外服地区的一种官职名称，它到了西周时代继续被沿用，而说子是爵位，系前人误解。前文提到，西周的中央政权有卿事寮和太史寮两大官署，入职这两大机构的诸侯方可得到公或者伯（侯）的爵位。当初熊绎朝见周天子，其实是意欲进入这两大中央官署为公卿，但却被周天子以及中原诸侯歧视而不许，仅仅封其为外服地区的地方官职“子”，这里的核心并不是爵位，而是在西周政权中的 权力结构中的地位。因为被否决了进入中央官署作为公卿，这才让熊大为不满，而这也才能充分说明为什么熊绎受辱。于是才有后来熊渠“我蛮夷也，不与中国之号谥”之语。
注释
①殷法鲁、许树安：《中国古代文化史》（1），北京大学出版社，第89—90页。
②③杨宽：《西周史》，上海人民出版社，第436—437页，第336页、第341页。
④宋镇豪：《商代史论纲》，中国社会科学出版社，第175页。
