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近代政治中"五伦"话语的突变

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  明宣宗撰《五伦书》,明正统年间内府刻本。该书系明宣宗朱瞻基“采辑经传百家嘉言善行之有关于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之道者,类分为六十二卷,命曰《五伦书》。”
  明宣宗撰《五伦书》,明正统年间内府刻本。该书系明宣宗朱瞻基“采辑经传百家嘉言善行之有关于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之道者,类分为六十二卷,命曰《五伦书》。”

  (文/海裔)

  四海之内皆兄弟也。

  ——《论语 · 颜渊》

  国就是大众的一个大家庭,国事就是和家事一样。[1]

  ——孙文

  人们对政治事物的理解总是离不开“化繁为简”的类比(analogy)。选择什么样的经验模型作为类比的起点,很大程度上已经限定了他对政治性(the political)的认知,并引导他的实践。[2]一个政治共同体选择什么样的经验模型来思考政治,更是远远超出单纯的认知问题,关系到其礼法的全局命运。

  覆盖了“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”五种关系的儒家“五伦”学说一度是中国社会的伦理支柱,其中居于主导的是在“家”与“国”之间的类比。人生在世的种种人际关系,包括政治生活中所发展出来的人际关系,或者可以直接归到“五伦”之下,或者可以通过类比的方式由 “五伦”涵盖。自从汉朝以来,“君臣、父子、夫妻”三种非平等的关系又被划归“三纲”,成为社会关系的主轴。[3]近代中国的平等革命将攻击的矛头集中指向“三纲五常”,最终将之驱逐出了政治与日常话语。如果从费正清式的“冲击-反应”模式出发,这一变迁必然会被理解为源于西方的各种平等的政治话语冲击的结果,历史的断裂在此凸显出来。然而这种解释的缺点在于忽略中国本土政治行动者所作的政治抉择中包含的自主性和复杂性。而如果采取一个内在(emic)视角,优先考察行动者对自身政治抉择的话语表述形式,就可以看到一幅更具有连续性的图景:自晚清以来,“五伦”内部就在经历着一种结构性突变,“朋友”一伦在公共话语中地位迅速上升,迅速挤占了其余四伦的空间,乃至最终导向“五伦”观念结构的破裂;来自西方的平等政治话语,很大程度上恰恰是通过嵌入“五伦”的结构而发生影响力。

  本文将从对朋友一伦的两种理解模式开始,继而以之为基础,对历史经验作进一步的类型化分析。我将以与“朋友”相关的称呼/称谓的变化与转义为切入点,来研究“朋友”一伦在近代的平等政治中地位的上升,以及由此带来的“五伦”整体结构的逐渐破裂。

  两种理解模式

  如何理解“五伦”中“朋友”一伦在近代中国所发生的影响力?近代作者中出现两种不同的理解模式。一种来自康有为的门生、戊戌变法烈士谭嗣同,另外一种来自汪精卫伪政府宣传部部长胡兰成。前者提议以朋友之伦为范例改造其余四伦,实则完成对五伦的超越。后者认为朋友既是五伦的根基,又是在乱世重建伦常和礼乐的必经之途。

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热门评论全部评论
霍棍&area=重庆11-10 15:33
我一初中文化,居然也像是看明白了一些。作者表达能力很不错了。
欢笑绿荫02-17 22:02
先生似乎和孫文偉人一樣,對於西洋日本來的思想和術語消化的不好,也沒有辦法和中華原有的思想術語好好銜接。當然這個問題一百多年來一直如此,只是大家明知糊塗都不願意點破[哈哈]
普鲁士炮兵01-25 11:07
这楷书写的真好~
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